千本樱舞蹈传喜法师：孔子“苦中的境界”-文化大观

传喜法师：孔子“苦中的境界”-文化大观


1967年生于上海，依止悟道大和尚，师承明旸大和尚等多位高僧，于禅道大和尚座下得虚公所传衣钵，为沩仰宗第十代传人，精研佛法，教理通达。他所住持的中国浙江宁波慧日禅寺被评为“最具教育影响力的中华寺院”，所住持的五台山古文殊寺正在恢复重建。
自2004年起，应邀至世界各地传讲佛法，在牛津大学、新加坡国立大学、同济大学、山东大学、厦大EMBA等海内外高校、大中小学、监狱、国学堂、企业家团体及信众群体中，举办传统文化系列专题讲座；逢佛吉日，启建大型讽诵“楞严-法华-金光明经”等盛会、蒙山超荐法会、梵呗音乐会等，利用新媒体广开传播渠道覆盆子酒，法会全网直播，在线人数达十几万；每年弘法行程数万公里，海内外多家报刊亦遂之为其开辟“佛学专栏”，被誉为“中国文化非官方大使”，“一带一路”文化输出佛教先行，十余年来，成为中国文化“走出国门”的先行者与传播者。
孔子叹礼乐崩坏，“知其不可而为之”鬼纶。《孔子》影片里有几个境头，很有意思。孔夫子离开鲁国，因受到卫国的邀请，所以他先去卫国。卫国国君对他不错，说我愿意请你来传播你的学说，可以在我的国家招生，每年有六万担的俸粟《见与不见》，经费、场所、人员，大力提供。
一天，卫夫人召见孔子。夫子的学生说，这个女的名声不好，您不能去见草莓炭疽病。可君命不能违，当然他是有备而来。影片里的场景设计是，边上放着一个滴漏——古时的一种计时工具，孔老夫子修身养性的功夫就通过这个滴漏映衬出来，这有点像我们佛教里的观音菩萨的修行法门，入在“定”里身心还掌控得住。
卫夫人先来考验他，看到他的气很沉稳，眼神是定的，分寸保持得非常好。她说能不能教我的公子，孔夫子回答：我不能教，我不便留下来。为什么？孔夫子跟她说了一句重话：我没见过这样好德又好色的人。
卫夫人这时赶快下座，施“礼”相见——的确是一个有道德有修养的人，值得恭敬轻淘客！
孔夫子这时也不得不还礼涛声依旧简谱，因为她是君，他是客。这时，卫夫人又赞叹说，别人只看到你的这种苦，却鲜有人看到你苦中的境界啊！这“苦中的境界”，可见卫夫人也是一个有修行的人。
影片的这一情节，展现了古人修身修心的功夫西苑魅影。同样，我们出家人，在别人眼里做和尚很苦，而真正了解佛教的都知道，出家才真是幸福啊！这个“苦”是世间人自以为是的表象，出家人的内在是大自在、大快乐！在今天的现场就有这样一位出家人，是北大的毕业生，家人至今也无法理解“我的儿子做和尚了”，不管怎样，“这是苦啊！”父母辛苦培育一个孩子到大学毕业，却出家了，怎么想得通？这不是理论。
如果在这种礼仪里没有看到自在，在这种拘谨里没有感受到向道之心，说明还没有看懂东方文明，还没有看到它的本质，在倡言简化生活的时下，这些真就成了虚礼客套,成了繁文缛节。贫穷落后、脏乱差，去过印度的往往是这个感受，但是物质主义的狭隘思维限制了我们的心灵，凸显出生命的茫然，印度的社会现状刺激着现代人的视觉神经彩虹旗泡弟弟，从某种意义上说这也是另一种真实；若从修行者的角度看，他们的那种超然，那种灵性，不为物累、人天相应的境界，反倒是这个千疮百孔的地球上的一个难得的平衡点。正是由于修行人这种庞大的精神力量，正是由于这批人的存在，不仅对他自身的修行，对全人类所放射出的这种气息也在很好地平衡着这个世界。
生态文明呼唤着人类走向，有人说，工业文明本身就是一种疯狂的宗教。到欧洲也特别感受到这一点，所谓现代文明的基本生活方式，精神的力量是极少的，所以他们也不太愿意相信他们的上帝；反过来，这样的生命所释放出的精神上的空虚、枯燥、浮夸，对地球的破坏力量却尤为强大，哪怕再多的真理逼近，还是宁可继续伪饰，以假当真。
如果没有对物质和精神的双向考量，仅从表面有时看不到真相，看不到真相就会引发失衡；现代社会精神境界的荒漠化，就是物质和精神严重失衡的一个结果。我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不沉溺于现代生活的享受。千本樱舞蹈只有懂得生命是多么脆弱的人，才能真正懂得生命何其可贵！
孔子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”曾子每天“三省吾身。”孟子则曰：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”这种内省、内求不仅是自我道德的修养方法，也可说是中国文化的精神品格。正是这种内敛、返身内求的取向，避免了因征服自然而造成的人类生存困境。假如我们能沉静下来，转换一个角度往内看，能自我反省、自我要求、自我改正，一切纷扰都将变得简单。
什么是进步？陈蓓琪为什么现在很多人想到寺院去，想去学习佛法？我们不必等到绝症折磨时，才来观察我们的人生，未雨绸缪，依据佛陀的教法，此时此刻就可以探寻生命的活法。佛法，几千年积淀下来的精神力量是非常丰厚强大的。佛教的中国化，不仅是中国人突破精神困境、寻求心灵解脱、实现自我完善的需要胡如珊，也是引领人们趋向精神超越和心灵觉悟的创造潜能，是中国文化更新嬗变、自我扬弃的需要。
很多老和尚，即便不讲经说法，他的方言甚而也听不懂，但一看到他那清澈如孩童般的眼神，他的手一摸到你头上，就像奶水一样流进了你的身体 ——“你做事业，忙碌不堪，吃不好、睡不着，很烦躁”，而他那安定的气息一下就把你给带安定了。
社会上的这种力量若减少了，我们想追求出路的希望也就很小了，对整个社会来说是巨大的损失。精神上没有依怙，单单追求物质，这个世界的危机也随之产生。在享纳物质财富的同时，能够回光返照，是很重要的。就像我们坐在这里，心当下若能静下来，这些精美物质存在的价值与意义，才能真正得以呈现。
苍蝇，通常大家都不喜欢，哪天若说苍蝇绝种了，还是很伤心的事啊！一个小生命，飞来飞去，平时细心观察会发现，它两个小翅膀像天使一样，前面两个腿洗脸，后面两个腿洗膀子，人类科技再发达，若说给造个苍蝇出来，没那么容易。
所以，佛教的心量是“独乐乐不如众乐乐”，不需要去灭它，不去灭就没有对立，一切恭敬，共同繁荣，共同进步；一个小泥人、一种雕刻、一个戏曲剧种都不忍心它没落，任何一个非物质文化遗产，都希望它有传承者，否则真的就在人类文明里彻底断掉了。
常常我会看着那些花草发呆，作为植物，它生长于天地之间，根扎在土壤里，叶子朝着天，最后开花结果了，而我们人这么高级的一个生命，会走路、会思考，若不懂得天地间的大“道”，不能够达到生命的究竟圆满狄光远，岂不遗憾？佛陀智慧和慈悲的光明照耀着我们每一个生命，佛就是为了要打开桎梏于我们心灵上的牢笼，要解脱我们狭隘的生命而说了平等的道理。佛说，我的真理向世间的人们敞开，无论谁去思维它，都会得到它的利益，不受时间空间、种姓制度、贫富贵贱的影响。
看破放下是有目标的，不是仅这样讲讲。一个世间的看破者或是苦行僧，他的生命其实已经超越、升华到更高层次了。我们也要做一个能升华的人，我们自己的生命状况，有时不是自己已有的认知所能了解的，自己不理解自己，认识不到自己，说到底，还是不了解生命的真相。
一个人要能不断升华，直至开花结果。怎样升华？佛教的“戒、定、慧”三无漏学。一个生命要真正升华到一种信仰，要加上空性的智慧才究竟云大urp。一个生命要成功，必须要经过这样子的思考与抉择厦门金光湖，所以这是一种理性的抉择。有人说我成功了再放下，成功了再放下已经慢半拍了；生死事大洪武大案，无常迅速，随时看清生命真相，不要再迷失，而去追求究竟的生命的成功，这样才不致走弯路。
中华文明，无论三教九流还是三百六十行，都是指引人往高处走，从低维的生命状态向高维进步的。高维世界涵盖低维世界双手遮天，低维世界是生灭不定的，高维世界是稳定、不生不灭的；我们念“南无阿弥陀佛”——无量光无量寿，超越时间空间的障碍——求生极乐世界，也是指这个意思。所以，从佛教的角度或是从中华文明的角度来说，这是一条古老的移民之路。
所谓菩萨精神是指做众生的不请之友，跟众生同语同业同行，以四事来摄持众生，最后把人们带至解脱之路。一辈子所走的弯路就是跟众生结的佛缘，只要我们能解脱，所有跟我结缘的众生我都令他解脱，那弯路也就成了殊胜的解脱缘。
就像一位明君，如果修养很好就能德化一方，造福于民。修行修到后来，会越修越柔软，你跟这个世界完全地融合在一起，你再来转这个世界，转成像你一样。佛就是这样修行的，他把正报、依报全部转成极乐世界，阿弥陀佛也是这样修的，他正报、依报全部成就了就是极乐世界。他的世界也可以显现这样物质的世界，然后众生可以生在他的功德里面。
佛性面前人人平等，中国传统文化就是造圣人的，就是培养菩萨的，“文以载道”。中国传统文化本身就是很神圣的，如果你没有从中看到宗教特点的话，说明还没有完全理解到位，个体上或许有差异，但在整个中国大地上儒释道是完美的配合，完成的是对整个社会各个阶层的净化、洗礼与提升。
像我们刚刚起步，修行还是比较难的，日积月累，就轻车熟路了。禅宗里用十幅牧牛图来作比，刚刚牧牛的时候，牛在哪还找不到，隔着远山之外听着牧童的笛声，就像大家知道佛教好，但佛教到底好在哪，不知道；渐渐地，看到牧童的影子、牛的影子了；再来，不单单看到牛，还能接触到牛了；不单接触到牛，还拿到牛的缰绳，骑在上面，开始牧牛了；再到后来，才渐渐清楚，牛吃草，已经不会去吃庄稼了；放牛的人唱唱牧曲，欣赏风景，最后人牛双亡，物我两忘。
“对立”，完全被打破了，试想那是多高、多美的境界！
阿弥陀佛！