八反安未果传习录：心如明镜-阳明书院

传习录：心如明镜-阳明书院

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心如明镜
【原文】
问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”
先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜桥梁构造者，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世嘉利公关，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事草剃京。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明无比山药丸，不患事变之不能尽绥江天气预报。”
【译文】
陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非事先研究谋划过殷商玄鸟纪。”
先生说：“圣人哪有精力顾及许多？圣人的心犹如明镜，由于这个明武攸德，使它感而必应，无物不照。过去所照物影已不复存在，未照的不可能预先具备。若如后人所说的那样，付嵩洋圣人对什么都事先研究过了，这与圣人的学说大相背离了。周公旦制礼作乐惠及天下，是圣人所能做到的，为什么尧舜不全部做了而非要等到周公呢？孔子修订六经教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等到孔子呢？可见，所谓圣人的光辉事业，乃是碰到特定的历史条件才有的。只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。学者研究时事变化盘县吧，与镜子照物的道理是相同的黄网吧，但学者须有一个‘明’的功夫。对于学者来说，不怕不能穷究事物的变化，只怕己心不能明。”
〔评析〕
《商君书·更法第一》中说：“上代人治理方法有异同樱花纷飞时，要后代人效法哪个？各代帝王的礼制也不一样，要后代人遵循哪个？伏羲、神农时代只教育不诛杀黑百合小区，黄帝、尧、舜时代只诛杀而不谴责。到了文王、武王时代，各自都是依据当时的形势而立法，根据实际需要去制定礼仪印度亲嘴歌。……治理天下不是一种方法，有利于国家就不必仿效古人。”这是秦孝公与大臣商讨变法时，商鞅针对甘龙、杜挚主张法古陈希米，反对变法的言论而阐发的一番议论。他反对用死人去约束活人，强调应变和变革。圣人的应变建立在“察时、明德”上，这个“明”和“察”的工夫血战撒哈拉，八反安未果正是“圣算”的工夫百粮春。