光之美少女smile伊斯兰教法学的特点与内容-中道思想ZJY

伊斯兰教法学的特点与内容-中道思想ZJY

伊斯兰教法学的特点与内容
张金勇
一、伊斯兰教法的特点
真主启示：“你说；我的主只禁止那些表露在外和隐藏在内的丑行和罪恶及非法的迫害，以及你们未经安拉授权而给安拉添附的(伙伴)和说一些有关安拉而你们却毫无所知的事春染绣塌。”(7：33)伊斯兰教法、阿语称为“沙里亚”，原意为通向水源之路，引伸为应予遵行的“正道”。是真主启示的神圣使命的总和，包括了穆斯林的宗教、社会、家庭、个人生活等方面的行为法规。
伊斯兰教法是真主启示的神圣法律融安消防学校，具有至高无上的权威，是无始无终，永无谬误，亘古常存的，是真主意志的体现，世人仅有发现和理解神圣指令的义务，没有怀疑和抗拒的权利。
伊斯兰教法，跟一般以国家名义颁布的，关于公民的权利，与义务的世俗法律有着本质上的不同。因为世俗法律是根据统治阶级的利益和意志而制订的；是统治阶级的意志体现；是统治阶级的法律意识和立法意图的反映，而伊斯兰教法是真主启示的神圣法律，它所规定的法律关系不只是人与人之间，人与国家和社会之间的相互关系，而主要是信仰者个人与真主的关系。因为人与人、国家与社会，仅仅是为了履行真主的律令，是为了实现神圣的教法所规定的，人与真主之间的关系而存在的。
伊斯兰教法为每个穆斯林规定了信仰的最高原则都市逐美，提供了识别善恶，指导现实生活，最后归向安拉的道路，穆斯林借以修身律己，敬畏真主，弘扬主道，履行主命。
二、立法依据和创制原则
伊斯兰教诞生以前，阿拉伯部族成员之间的是非曲直，都以民族的风俗习惯来判断绝妃池中物，无法律可言；伊斯兰教兴起后《古兰经》和《圣训》成为伊斯兰教法的两个立法依据。
在哈里法时期，随着伊斯兰教的广泛传播，在政治、经济、军事、宗教、民事上遇到了一系列复杂问题，而有些问题《古兰经》和《圣训》又没有明文可循时，圣门弟子便以他们自己的意见来处里法律上的问题。因此，出现了“意见法律”、“推理法律”，被誉为伊斯兰教立法栋梁的欧麦尔，便是这方面杰出的代表人物。
“意见法律”行之既久斑马线gl，便产生了两种新的伊斯兰教法的创制原则，即“公议、和类比”。这样《古兰经》和《圣训》成为伊斯兰教法的两大立法依据；“公议和类比”成为伊斯兰教法的两大创制原则。
1、《古兰经》。《古兰经》是真主的启示，是根本的法律依据，而《古兰经》的三分之二是在麦加降示，三分之一是在麦地那降示。麦加章涉及教律的经文不多，主要内容是认主独一，反对多神崇拜，阐述和提倡社会伦理道德，多数教律在麦地那章中提及侯德昌，黄牛章和妇女章较为集中。涉及到教律的各个方面，如礼拜、天课，斋戒、朝觐和穆斯林应尽的义务和责任。有关民事的如：贸易、利息，有关型事的，如凶杀、偷盗、通奸、抢劫。有关家庭秩序的如：结婚、离婚、继承。从个人饮食、道德规范到国家大事，如战争、和约、战俘及战利品之处置等，《古兰经》中都有概括性的原则规定，这些有关教律的经文是伊斯兰教立法的主要依据四娘物语。
2、《圣训》。《圣训》是仅次于《古兰经》的第二立法依据强制兽婚，由于《古兰经》关于教律只有原则性的规定，没有具体的细则，所以《圣训》就成为《古兰经》原则规定的注释和补充。
3、“公议”。“公议”阿语名称为“伊芝玛耳”，原义是为社团，是伊斯兰教法的第一创制原则，是伊斯兰法律学权威，关于法律的一致观点和意见。
4、“类比”。“类比”是推理判断，是伊斯兰教法的第二创制原则，先知穆圣归真后，法学家中的“意见派”，为立法需要而采取的一项创制原则。公元八世纪下半叶，沙斐仪伊玛目正式肯定了这种原则，并阐明了“类比”在伊斯兰教法中的作用和价值，它是一种特殊形式的推理判断，借助这种推理，将《古兰经》、《圣训》，公议确立的原则进一步扩大应用到未作明文规定的问题解答上。“类比”的前提条件是：必须以“《古兰经》、《圣训》、公议”为基础和出发点，结论不能与上述三项原则确定的教律相矛盾。
三、四大伊玛目
从倭马亚王朝末期到阿巴斯王朝，伊斯兰教法学家在研究教法的立法原理，创制原则，以及阐释教规，法律和诉讼程序的过程中，大家都承认《古兰经》、《圣训》为立法依据，但理解却不同，因为，历史背景、环境条件的差异，以及对推理、逻辑、演绎等的方法各异。所以在制定和补充新的教律方面，便出现了不同的主张和见解夜店大话骰，从而形成不同的派别，其中最主要的是属于正统派的哈奈斐派、马立克派、沙斐仪派和罕百里派。
1、哈奈斐派寰宇逍遥。哈奈斐派着重运用类比，强调执法者判断的价值和必要，又称“意见派”。该派创造人艾卜?哈尼法（699——767)出生于库法，是伊斯兰教中很有影响而又宽容的法学家。
艾卜?哈尼法的两个弟子，艾卜?郁苏福(？——788)穆罕默德?伊本·哈桑(？——805)也是“哈奈斐派”杰出的重要人物，素有二门徒之称。哈奈斐盛行于土耳其、叙利亚、伊拉克、阿富汗、巴基斯坦和中亚细亚、中国穆斯林多属此派。
2、“马立克派”。马立克派重视《圣训》，又称“《圣训》派”，其创始人马立克·伊本·艾奈斯是麦地那的教长，《圣训》学的泰斗。他的《圣训易读》是伊斯兰教保存至今最古老的法典，这部著作整理和编纂了《圣训》中的法律条文，根据当时流行于麦地那的公议基本准则，并有一千七百个麦地那地方审判惯例，是伊斯兰教法的第一部成文概要。马立克派盛行于阿尔及利亚、突尼斯、利比亚、苏丹、乍得、上埃及和阿拉伯半岛东部一带。
3、“沙斐仪派”。沙斐仪派兼重《圣训》和类比，是伊拉克“意见派”和麦地那的“《圣训》派”之间的一个中间派。又称“折衷派”，创始人沙斐仪(？——820)生于加沙属麦加的古莱氏族，青年时代曾受业于马立克教长，后来又到伊拉克，向“意见派”的法律学家学习。
沙斐仪一生从事教学和法律学的研究，他的《法源论纲》综合了早期各法律学派的法学思想，并改造了他们的地域门户观念，调和了天经和理性以及意见派和《圣训》派之间的矛盾，为伊斯兰教的法学理论奠定了基础。
沙斐仪派盛行于埃及、东非、巴勒斯坦、叙利亚、伊拉克、阿拉伯半岛的西部和南部、印度尼西亚、马来西亚和斯里兰卡。
4、“罕伯里派”。该派创始人艾哈迈德。罕伯里(780——855)生于巴格达，是沙斐仪的学生，他的立法主张是恪守《古兰经》，广引《圣训》，坚决反对个人意见，极少使用“类比”，以严格遵循经典字面意思而著称，该派主要盛行于沙特阿拉伯。
四、伊斯兰教法根据其内容划分为三类
(一）、宗教礼仪和义务。(二)、教法规定的事务。(三)、违背教律应受的刑罚。常用的术语有：主命、义务、圣行、嘉仪，可行的事情，可憎的事情，异端，非法、合法、不信。
1、主命。主命就是真主在《古兰经》中命令的事项，如认、礼、斋、课、朝；大净、小净等。穆斯林必须完成，完成主命者能获得乐园的回赐夏夷则，否定主命为不信，放弃主命为犯罪。
2、义务。义务就是在《古兰经》中真主未曾命令而是通过来自先知穆圣的连续传述而制订的事项，如两会礼的拜功、“卫特尔”拜，做“古尔邦”、开斋课、埋葬人、支援教育等。完成义务者将获真主的报酬，否定义务视为异端，无故放弃义务将受真主的惩罚。
3、圣行。圣行就是在《古兰经》中真主没有命令，也不是义务，而是穆圣生前经常做的善功，遵循圣行者，可以荣获真主赏赐，无故放弃圣行，视为错误，应受到谴责。
4、嘉仪。嘉仪就是穆圣生前有时做，有时不做的善功，履行嘉仪善功者，将获真主的厚报，不履行也不会遭受任何谴责。如施济，修建清真寺母贝健，架桥、铺路，建立难民营、医院等。
5、可行的事。可行的事就是可以任意做的一切，如衣、食、住、行等，做了不受奖，放弃了也不受处罚森长可。
6、可憎的事。可憎的事就是《古兰经》中没有明文禁止，在《圣训》中却加以禁止的事项，杜绝它将荣获真主的报酬，从事者将受谴责，如饮马奶，使用金子或银子的餐具，男扮女装，女扮男装等。
7、异端。异端就是在穆圣和四大圣门弟子后，以某种含糊的证据或解释，做出违背真理的事情。如否定摸皮袜等，穆斯林绝不能视异端为美好，摒弃异端者将获得真主厚报，从事异端者，将受惩罚。
8、非法。非法就是真主禁戒世人的各种思想、言论和行为。如贩毒、吸食毒品、饮酒、奸淫、盗窃等。穆斯林必将真主所禁戒的非法事项确认为非法，并坚决杜绝它，遵守禁令，放弃非法事项者，将获真主的报酬，从事非法事项者两世都将受处罚。
9、合法。合法就是真主所允许的思想、言论和行为。穆斯林必须将真主允许的合法事物确信为合法，并将自己的一切规范在合法范围内。
10、不信。不信就是含有以物配主和不信的思想、言行和行为，如对人叩头、相信偶像、并为它许愿、向它求财、求子、敌视埋怨真主的前定、否定《古兰经》的命令、禁止、警告和许约、轻视教法等，穆斯林必须将不信的事项确认为不信，如果在无知的情况下从事了不信的言行，应立即终止，并虔诚的向真主忏悔。
五、标本兼治的教法内容
伊斯兰教法根据命人行好，止人作恶的指导原则，将人的行为分为正当的行为和不正当和行为，从而进行标本兼治。
1、治本的明令。在积极方面，伊斯兰教法奖励理智自由、观察自然、拥护真理、服从领袖、敬主爱人、勤劳俭朴、劳动生产、孝顺父母、和睦弟兄、善待妻子、培育子女、救护孤儿、照顾老弱、排难解纷、息事宁人、耿直公道、中正不偏、献纳天课、封斋、礼拜、朝觐、忍让、刚毅勇敢、慷慨大方、仁义、互助、团结、民主、和平、统一、为真理牺牲，为人类服务……。
2、治标的禁律。伊斯兰教法在消极方面严禁酗酒、奸淫、屠杀、戒嫉妒、背谈、戒赌博、谎言、爽约、戒浪漫无羁、自私自利、偷盗、掠夺，戒骄傲自满、戒贪污贿赂、戒吹牛、阿谀奉承、戒同室操戈、分党分派、戒专制独裁、暴虐、恶霸、苦恼、彷徨、悲观、自杀、窥伺、臆测、吝啬、咒骂、沽名钓誉、隐匿真理，搬弄是非，挑拨离间、因袭等等。
六、当今穆斯林违反教法种种分析
当今穆斯林社会，由于宣教工作落后，教育跟不上时代，很多穆斯林宗教观念淡漠，无视教法听你听我，大量的存在违法行为，概括起来，可以有下列表现：
1、私欲膨胀，为所欲为，不惜损人利已，巧取豪夺，或挺而走险，走私贩毒，不择手段以达到追求财帛，占有财富，自己生活腐化、骄奢淫逸，对教门又吝啬成性，一毛不拔。
2、权欲迷心，专事结党营私，挑拨离间，排斥异己，搞阴谋，弄权术，捧上压下，欺弱凌寡，置国家、民族、宗教、整体于不顾黄皮肤乳膏，以求青云直上，作威作福。
3、个人第一，忘主背圣，以我为核心，顺我者昌，逆我者亡，目无尊卑、玩世不恭、行为放荡、举止乖张，工作不负责任，处人不讲信义，唯我独尊。
4、新潮面前，随波逐流，放弃教门，与俗浮沉，纸迷金醉、盲目追求高消费狼毒软膏，极尽奢华，灯红酒绿，一味迷恋发高钞、亡却归回，交朋结友、吹捧拍诈，父母师亲，视为路人，
5、有个别阿訇以知识为资本，以权威而自命，曲解经义，隐昧真理，以原则作交易中国猎犬论坛，以了“乜特”为己任，不宣经立教，只遵行传统的“哈昆”，不管是否符合《古兰经》、《圣训》，均无条件奉行，舍本求末，固步自封。
6、真假不辩，视非法为合法，主次颠倒，干尽以邪为正的蠢事，贩毒吸毒，用非法收入做好事，就以为以功补过，而得意洋洋，有的对父母生前忤逆，死后嚎啕，又大办三周五七，摆起桌子收人情。不礼不念，妄图以“依斯科特”做罚赎就算完事，不干“尔麦里”做真正穆斯林纪念先人，谢振南而大修坟墓，竖碑立传，搞“比达尔特”不勤俭节约，艰苦朴素吴玉相，做个纯正的人，却是无原则的追求时髦奇装异服，裸腿坦胸，到处丢失“伊玛尼”，放纵私欲，不忠于配偶，私通苟且……犯罪行为，贪一时晏乐，不顾日后之忧危，真主的刑罚。
面对穆斯林兄妹不守教规，大量违反教法的现实，又岂能视而不见，听而不闻。我们追求真理的朵斯梯们，敬畏真主的广大教亲们，爱国爱教的伊斯兰学者们，必须进一步遵循《古兰经》103章的教导，以敬主必须爱人，不独善自身，律己还须诲人的伟大精神，共同携起手来，取真主的喜，尽心尽力圣金甲虫，挽救当前，丧教失德的危机。
首先仍须从提高思想认识入手，在组织学习的同时，要在国家法律法规允许的条件下，运用各种方式，进行深入人心的宣传教育。祈求真主相助！使迷失方向者，清醒头脑，参悟自然，回顾自身，能够敬主畏主，改恶从善，竖立正确的人生观，洗心悔过，回到真主的道路上来，守天道、尽人道。升华信仰由贵香织里，争取做一个真正的穆民。真主启示：“只有这等人才是穆民，当纪念真主的时候，他们内心感到恐惧，当宣读真主的迹象的时候，那些迹象增加了他们的信仰，他们只信他们的主光之美少女smile，他们谨守拜功，并分舍我赐予他们的财物。这等人确是穆民。他们将来在主那得享受许多品级，饶恕和优厚的给养。”（8：2-4）